OLIVERIO GIRONDO

Gracias aroma

azul,

fogata

encelo.

Gracias pelo

caballo

mandarino.

Gracias pudor

turquesa

embrujo

vela,

llamarada

quietud

azar

delirio.

Gracias a los racimos

a la tarde,

a la sed

al fervor

a las arrugas,

al silencio

a los senos

a la noche,

a la danza

a la lumbre

a la espesura.

Muchas gracias al humo

a los microbios,

al despertar

al cuerno

a la belleza,

a la esponja

a la duda

a la semilla,

a la sangre

a los toros

a la siesta.

Gracias por la ebriedad,

por la vagancia

por el aire

la piel

las alamedas,

por el absurdo de hoy

y de mañana,

desazón

avidez

calma

alegría,

nostalgia

desamor

ceniza

llanto.

Gracias a lo que nace,

a lo que muere,

a las uñas

las alas

las hormigas,

los reflejos

el viento

la rompiente,

el olvido

los granos

la locura.

Muchas gracias gusano.

Gracias huevo.

Gracias fango,

sonido.

Gracias piedra.

Muchas gracias por todo.

Muchas gracias.

43 años ACÉFALOS. 

Universidad muerta desde los bastones.

CORTE DE RUTA Y ASAMBLEA

OBREROS Y ESTUDIANTES,  por una nueva gesta.

Entre la Piedra y la Flor

En el alba de callados venenos

amanecemos serpientes.

.

Amanecemos piedras,

raíces obstinadas,

sed descarnada, labios minerales.

.

La luz en estas horas es acero,

es el desierto labio del desprecio.

Si yo toco mi cuerpo soy herido

por rencorosas púas.

Fiebre y jadeo de lentas horas áridas,

miserables raíces atadas a las piedras.

.

Bajo esta luz de llanto congelado

el henequén, inmóvil y rabioso,

en sus índices verdes

hace visible lo que nos remueve,

el callado furor que nos devora.

.

En su cólera quieta,

en su tenaz verdor ensimismado,

la muerte en que crecemos se hace espada

y lo que crece y vive y muere

se hace lenta venganza de lo inmóvil.

.

Cuando la luz extiende su dominio

e inundan blancas olas a la tierra,

blancas olas temblantes que nos ciegan,

y el puño del calor nos niega labios,

un fuego verde cerca al henequén,

muralla viva que devora y quema

al otro fuego que en el aire habita.

Invisible cadena, mortal soplo

que aniquila la sed de que renace.

.

Nada sino la luz. No hay nada, nada

sino la luz contra la luz rabiosa,

donde la luz se rompe, se desangra

en oleaje estéril, sin espuma.

.

El agua suena. Sueña.

El agua intocable en tu tumba de piedra,

sin salida en su tumba de aire.

El agua ahorcada,

el agua subterránea,

de húmeda lengua humilde, encarcelada.

El agua secreta en su tumba de piedra

sueña invisible en su tumba de agua.

.

A las seis de la tarde

alza la tierra un vaho blanquecino.

Vuelan pájaros mudos, barro helado.

Arrasen nubes crueles el cielo sin orillas.

.

Pero en la noche el agua gime.

Un cielo de metal

oprime pecho y venas

y tiembla en el ahogo el horizonte.

El agua gime entre sus negros hierros.

El hombre corre de la muerte al sueño.

.

El henequén vigila cielo y tierra.

Es la venganza de la tierra,

la mano de los hombres contra el cielo.

Octavio Paz, Yucatán 1937.

La gente se droga porque le duele el mundo

La gente se droga porque le duele el mundo. No resulta fácil soportar la existencia desde la razón, de ninguna manera. Estamos solos en un universo sin sentido. Eso es la único que realmente importa. Todos consumen. La abuela de una vecina con Lorazepam, el del gimnasio de la esquina con anabólicos, ella en la noche con bicho y red bull, casi todos con alcohol, el que ya conoce a cannabis se está preguntando por la tripa, todos con cafe, la mayoría con internet o tv, otros con Levis o Ziklo, el hijo de puta con poder, el broker con cocaína, etc.

Los dolores son de distinta intensidad, pero duelen sonando en la misma nota: el vacío, la angustia, la soledad, el futuro.

Las drogas son como las vacunas: inoculan veneno hasta que después no hacen nada. En la noche eso se llama “shot”. Ese microsegundo, durante el shot, el mundo desaparece. Y deja de doler. Lo demás es una cacería hasta el próximo shot. Qué otra manera hay? Dios? Bueno, en serio.

Un encuentro? Tiene más sentido. Dos, tres, diez. No sé, estoy preocupado. El desasosiego se está cobrando las primeras víctimas. Nadie sabe donde, ese es el 'coso' a kilometros de hoy que tanta incertidumbre desolla por cada pregunta sin respuesta.

Quizá la vida sea en realidad un hecho de puro azar altamente improbable.

La física cuántica está hablando de Universo Holográfico.. que, nada existe en realidad? Todo lo que intento sentir cada día nos es más que un gran holograma que tiene origen en algún rincón remoto del 'multiverso'? Mmm..

La otra noche donde no hay nadie/me perdí. [así está bien. buen viaje a los dos]

Lo que más quiero es reirme más//Tener tiempo y perderlo ya.. REIRME MAs

Yo podría tenerte con mi cuerpo y con mi alma. Espero aunque sea años a que vos también tengas cuerpo-alma para amar, mirás a todos a tu alrededor y ves lo que hemos hecho de nosotros y de eso considerado como victoria nuestra de cada día. Hemos amado por encima de todas las cosas. No hemos aceptado lo que no se entiende porque no queremos pasar por tontos. No tenemos ninguna alegría que no haya sido catalogada, hemos tratado de salvarnos, pero sin usar la palabra salvación para no avergonzarnos de ser inocentes, hemos disfrazado con el pequeño miedo el gran miedo mayor y por eso hablamos de lo que realmente importa, hemos sonreído al quedarnos solos de lo que no sonreiríamos en público.

libre traducción de Clarice Lispector. Gracias Gracias Gracias por reirnos juntos

http://www.youtube.com/watch?v=XwDrBaO9Ziw

Que me importan las ballenas/Que me importan los pingüinos/ Yo quiero un ejército de locos/ Que me saque de la tumba

La minería en Argentina, es sinónimo de SAQUEO. Pues las empresas extranjeras que destruyen a cielo abierto en el país, dejan solo monedas al Estado nacional, sin retenciones, sin impuestos, y con infinidad de beneficios impositivos. Las regalías que pagan las empresas, en su mayoría canadienses, estadounidenses y británicas, no pasan del uno por ciento sobre lo que declaran exportar, una vez deducidos gastos de todo tipo como permite la legislación, cuando en otros países superan el 35 por ciento. En algunas zonas del país además RECIBEN REINTEGROS por las exportaciones, además de combustible y energía eléctrica subsidiados.

La minería en Argentina, es sinónimo de ENTREGA. El gobierno nacional, los gobiernos provinciales y municipales, permiten de forma indiscriminada la instalación de empresas extranjeras, sin límite ni cupo alguno, para que extraigan del país, recursos naturales no renovables y con gran valor geostratégico. Aquí no existen retenciones. Y por si fuera poco, la mayoría de las empresas que se están instalando, destrozan (DESPEDAZAN, ANIQUILAN) al hábitat de seres humanos y todo ser vivo.

Ejemplo: La Alumbrera consume el 80% de la energía de Tucumán.

http://www.agenciaelnaciente.com.ar/inicio/det_subseccion.php?id=72

Reforma Universitaria de 1918

Movimiento de reforma universitaria que se inició en la Universidad Nacional de Córdoba en 1918.

¿Qué querían los reformistas?

La modernización científica, la gratuidad, el cogobierno y la autonomía universitaria.

Una ordenanza saturó los ánimos: establecía nuevas condiciones de asistencia a clase y se suprimía el internado en el Hospital de Clínicas de Córdoba.

Un telegrama llegó a Buenos Aires. "¿Están con nosotros?". La Federación Universitaria de Buenos Aires (FUBA) contestó: "Estamos en el espíritu y en el corazón". La Federación Universitaria Argentina (FUA), creada 2 meses antes como central de los universitarios, apoyó la rebelión.

Los reclamos no fueron atendidos. El 20 de marzo, el Consejo Superior resuelve no "considerar ninguna solicitud". El 31 de marzo, los jóvenes proclaman una huelga general y piden la intervención de la Universidad.

La Reforma se extendió rápidamente en las universidades de Buenos Aires y La Plata, y luego por toda América Latina.

Guillermo Estévez Boero

 En 1958 organizó una multitudinaria movilización obrero- estudiantil contra la privatización de las universidades bajo el lema "Laica o Libre", y fue el autor de una famosa carta enviada al Ministro de Educación en ese momento.

 En 1960 fundó el Movimiento Nacional Reformista (MNR), brazo universitario del Partido Socialista (Argentina).

gracias, no conocía a ese Borges.

Nadie lo vio desembarcar en la noche, nadie vio la canoa de bambú sumiéndose en el fango sagrado, pero a los pocos días nadie ignoraba que el hombre venía del Sur (...)

Se tendió bajo el pedestal. Lo despertó el sol alto.

El propósito que lo guiaba no era imposible. Quería soñar un hombre: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mágico había agotado el espacio entero de su alma.(...)

Al principio, los sueños eran caóticos. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo.Comprendió que un fracaso inicial era inevitable (...)

Casi inmediatamente, soñó con un corazón que latía. Lo soñó activo, caluroso, secreto, del grandor de un puño cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano aun sin cara ni sexo; con minucioso amor lo soñó, durante catorce lúcidas noches. Cada noche, lo percibía con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo percibía, lo vivía, desde muchas distancias y muchos ángulos (...)

En un crepúsculo, soñó con una estatua. La soñó viva, trémula: era a la vez, una rosa, una tempestad (...)

El término de sus cavilaciones fue brusco. 

Con alivio, con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro estaba soñándolo.

Jorge Luis Borges. Ficciones, 'Las ruinas circulares'. 

2da ed. Emecé Editores, 2007.

La puta madre 500 años

Venimos a preguntarle a la patria, a nuestra patria, ¿por qué nos dejó ahí tantos y tantos años? ¿Por qué nos dejó ahí con tantas muertes? Y queremos preguntarle otra vez, ¿por qué es necesario matar y morir para que ustedes, y a través de ustedes, todo el mundo, escuche a todos los que son -que están aquí- decir cosas tan terribles como que los pueblos originarios quieren vivir, quieren estudiar, quieren hospitales, quieren medicinas, quieren escuelas, quieren alimentos, quieren respeto, quieren justicia, quieren dignidad?

Pampa

cerrá las piernas

te quiero libre del cafisho

que gobierna.

tengo ganas d

mi

"El hombre es tierra que anda", dice un proverbio kolla.

Los Kollas son aproximadamente 175.000.

Se distribuyen en las provincias de Jujuy y Salta. No tienen tierra propia. Algunos ocupan tierras fiscales sin títulos o como arrendatarios y cuidadores de ganado ajeno. Otros viven en las villas periféricas de las ciudades.

Algunos viven en comunidades y practican trabajos de cooperación como la minga -entre todos cosechan la de cada uno-. Muchos pobladores apenas sobreviven con el pastoreo, son pequeños agricultores y criadores de animales. Cosecheros golondrinas y mineros marginados. La mujer se emplea en servicios domésticos en la ciudad. Realizan tejidos en telar; y que son vendidos al turismo.

A pesar de la aculturación sufrida debido a la acción colonizadora, aún practican rituales a la Pachamama, formas de cooperación, el coqueo (mastican hojas de coca), cantos y música con instrumentos tradicionales y algunos hablan su lengua (quechua o aymará). Muchos rituales se han desvirtuado para satisfacer curiosidades turísticas.

Nuestros kollas del antiplano jujeño celebran cada 1º de Agosto la corpachada o Fiesta de la Pachamama. Esa fiesta es más importante que cualquier otra del calendario religioso.

Eulogio Friyes, un abogado Kolla, comenta que la sociedad con la que sueña su pueblo es aquella donde el respeto por sus derechos, la no discriminación, y la mayor participación se desarrolle junto a las variadas culturas que conviven en Argentina, que sería en definitiva un mutuo enriquecimiento.

IPGH

Cutral Có es una localidad petrolera de la provincia de Neuquén. Forma un único aglomerado urbano junto a la localidad de Plaza Huincul que se denomina Cutral Có - Plaza Huincul. 

Enclavada prácticamente en medio del desierto, la mayor parte de la economía se basa en la industria petrolera.

En 1992 con la privatización de YPF, miles de personas perdieron sus puestos de trabajo, esto motivó a que entre el 20 y el 26 de junio del mismo año comenzaran sus pobladores a efectuar cortes de ruta como forma de protesta.

Ocurrió entonces el primer piquete. Los pobladores cortaron la Ruta 22. 

Contaba con 33.995 habitantes (indec, 2001), lo que representa un crecimiento casi nulo del 0,01 % frente a los 33.951 habitantes (indec, 1991) del censo anterior. Esto se debe en buena medida a la crisis de la industria petrolera en la zona

El movimiento piquetero es la contrapartida obrera a los cacerolazos - empleados por la clase media-alta- para expresar no sólo descontento con la acción de un estado en absoluto esclavista bajo la bandera de la democracia sino para mostrar cual es el real estado, el verdadero país que subyace en TODO. 

y.. ahora?

tus manos, cuando me tocan, curan

mis heridas más invisibles

todos tus muertos

El envenenamiento de Springhill (Tierra del Fuego, 1903)

Matanza de la playa de Santo Domingo (Tierra del Fuego, 1905)

Masacre de Napalpí (Chaco, 1924)

Masacre de Oberá (Misiones, 1936)

Masacre de Rincón Bomba (Formosa, 1947)

No tenemos ilusiones. No tenemos ninguna esperanza. Por eso somos peligrosos. No nos hacemos ilusiones de que vayan a tener todo eso en cuenta. Todos los días entierran nuestros gritos en su mentira. Adiós. Nos van a ver desde sus sofás en sus televisores. Historia ahí vamos. Mira arriba hacia el cielo. 

 [atenas, 18 de diciembre de 2008. de cómo fue el inicio...]

- [esteban] donde no pienso -

..esas amorosas palabras eran infantilmente sublimes. Y cualesquiera fueran las pasiones que de allí en adelante experimentara, nunca más volvería a conocer la emoción adorable de ver llorar a alguien de 19 años porque se sentía demasiado vieja.

gracias Nalli por ser tan pendeja, jaja.

Insurrección LIBERTAD

noControl

nuestro presidente

Se expande la miseria

Por todo el planetaY

hay muchos caretas

Que piensan que la meta

Capitalista que todos

Podamos tener algún día

La camioneta...

Que cabeza mas concheta

Tienen plena confianza en esta mierda

Y se piensan que esa paz

Esa paz que te da el poder de explotar

Esa paz que te da el poder de emplear

Se expande en el planeta

Todos sabemos que la meta es la plata

La merca, las armas y la cometa

Todos sabemos que te están saqueando

Al primer mundo están emparchando

Lo que realmente se expande por el mundo

Es la muerte de este sistema inmundo

Se expande en el planeta

La resistencia a este sistema y es un enema¡

Salta la bronca y es un bochorno!

Quien no saben que son todos chorros

Lo que todos sabemos esta prohibido

Vos sos el espejo de los dormidos

Van a usar a primersimas figuras

Hay millones que no facturan

Y laburan por la culpa de tu estructura

Comprar radio censura

Todo para vos y el estado te ayuda

El estado que te tortura,

Con su democracia, con su dictadura

Están más cerca de darles ayuda

A los que viven de esta basura / usura

Y Atlantida? Qué pasó con esa humanidad? Lo qué va a pasar con nosotros?

Es el final de los finales, el mundo sé muere con tanta basura en medio dudo que se recupere, y está sólo en nuestras manos el futuro del planeta, contaminación, alteración del tiempo y no hay manera de evitar la guerra, peleas por nada, sólo se que si sigue así la cosa la humanidad está acabada, es la crisis Terminal, el final, el Apocalipsis, el fin, nadie puede cambiar lo escrito aquí, y desde mi escritorio comunico la predicción de los mayas, la creación de Dios fue solo un fallo mas, creamos destrucción a cada paso, odio avaricia envidia, son solo tres de miles de casos un fracaso en cada diario personal, cuantos cosas quedan por hacer, y cuantas que jamás podrás contar, nuestro egoismo es transformado en contaminación, estamos más cerca del final tras cada incendio inundación no quiere generar mas energía, madre Naturaleza se cansó y el sol no quiere ponerse de día, los polos se derriten, por calentamiento global, ¿culpa de la atmósfera?(No!) la culpa la tiene un gas mortal para la capa de ozono,(si!) somos demonios, todo sea por el petróleo o por el monopolio, y es que el ser humano me da asco, y en ello me incluyo, demasiados quieren jugar a ser dios y, no se lo que nos depara el futuro pero auguro solo caos, animales abandonaos, cuerpos maltrataos son el tope de la frontera,(Si!) tu decides bien o mal sólo tienes que cruzar la carretera/

Vientos mueven el mar, tierra nos escupe lava, lluvia cae sobre esta página que quedará borrada, una historia que será real y en eso está basada, sólo es el mundo advirtiéndonos de que todo se acaba/


Al otro lado no se lo que hay, (que va!) quizás lo mismo la tierra se autodestruye con cada seísmo, un espíritu suicida acaba con parte de si? Y no hay final feliz cuando se te echa encima un tsunami, un huracán de magnitud bienvenido a la realidad así de cruda si hay alguien ahí arriba no tendra piedad, nuestro cuerpo es tan solo es un peón mas en este ajedrez, una lucha entre el cielo y el infierno a través de Internet, el fin del mundo se acerca, (Por qué!) pasara a la historia, contada en forma de leyenda, y así seremos inmortales para siempre el mundo es un negocio y nosotros somos los clientes, no existe solución, todo se va a extinguir y es la pura verdad que lo que mas fácil que hay aquí es morir, se que el mar nos hundirá, como hizo con Atlántida la cantidad disminuirá (nadie!) y no quedará nada, el mundo será como Edmidgar, nadie tendrá su dulce hogar o quizas si, pero tendrán que pagar algo que pocos pueden el miedo se huele en la ciudad que el gobierno esconda un final no significa que no sea real y pronto, será más pronto de lo que imaginás, tanto que cuando abras los ojos te darás cuenta de lo que se avecina, caminos se inclinan, y son duros de escalar, tanto duele la verdad que muchos se querran suicidar, y tiemblo cada vez que pienso esto, el tiempo nos consume, y hara un final mas lento con mas sufrimiento, el cielo abre sus puertas, ¡estad atentos! El juicio final se acerca empiezan las trompetas los primeros truenos

Porta - El Fin del MUNDO

Todo mío el otoño

YO CREO QUE NECESITAS 

ALGUIEN QUE TE ATERRICE EL VUELO

    

Banda de Turistas

Argentina es Buenos Aires, ok interior????

¡Bien! Así se dice, es preciso liberarnos de prejuicios. Hay que legalizar el tráfico de morfina, heroína, benzodiazepinas, menores de 8, mogólicos, hemofílicos para estudios prospectivos, ancianos para la prueba de la vacuna del Ébola, embarazadas para la trata de embriones, villeros para estudiar la inanición en condiciones de humedad extrema, travestis sin sida (para responder una vieja pregunta: ¿son seres humanos realmente?), roqueros progresistas, obesos/as, enfermos de toda naturaleza, kollas, tobas, aimaras, etcétera, etc., etc. Todo esto es necesario si queremos un país en serio. ¡Basta! Basta de pedir orden institucional, basta de idealizar al congreso como instrumento democrático, llego la hora de construir una verdadera república, una Francia, la tan añorada Suiza. Ah! También deberíamos traficar negros sudaneses para que corten la cocaína que le deberíamos vender a los negros y faloperos europeos (sería así: Evo nos manda las plantas de coca semi-procesadas, en Buenos Aires -la verdadera República Argentina, obvio- montamos plantas de procesamiento en donde no sólo obligamos a eso inferiores de los negros a elaborar el clorhidrato sino que además los drogamos para ver cuanto aguantan. Luego vía Bolivia la hacemos circular entre todos los animales sudamericanos con raíces mayas, incas o aztecas). Ay… como extraño el otoño de 2008, cuando veía por pantallas a la clase media porteña defender a los tobas que siembran algodón en Chaco, a los Kollas que hacen lo propio con la caña de azúcar en Jujuy, a los Guaraníes de la yerba en Misiones. A esa gente sí que le importa la tierra patria. Esos carteles de apoyo al campo eran ensayos presocráticos para los jóvenes que como yo queremos el cambio. Llegó la hora de la bancada Narco en el congreso. Por un 2009 con bicho y keta para toda la clase media capitalina –la única Argentina, insisto-. Arriba Argentina!!!

¿Dónde estarán los siglos?

Todo esto debería atemorizarme/

pero es una dulzura, un regreso.

El capital navega la red en busca de yacimientos de esclavos

ED

Según la visión epicúrea del mundo, los átomos corretean entre nosotros, están en nosotros, nos constituyen y son nuestro entorno. El azar, para ellos, es similar a la libertad para nosotros. Libertad y azar hacen y deshacen nuestro devenir. Los átomos son inalterables en sí mismos aunque cambiantes en sus trayectorias. Unos trescientos años después de la propuesta epicúrea, Lucrecio describe, en impecables versos latinos, el desplazamiento de los átomos en el vacío siguiendo trayectorias paralelas. Existe una especie de armonía. Pero esa armonía no es eterna. En algún momento impredecible se produce  la inclinación de un átomo, o clinamen, que provoca una vorágine indescriptible de choques, explosiones y confusión. El peso de los átomos los desplaza hacia abajo, pero la desviación los impele hacia otras direcciones. Esto desencadena un cataclismo atómico que, paradójicamente, es caos y orden al mismo tiempo. Mejor dicho, la catástrofe inicial es la condición de posibilidad de la generación de un nuevo orden, el de la reorganización de la realidad tal como la conocemos.

Mente-Cuerpo... A propósito de divisiones inexistentes. Vamos a entender cómo funciona para funcionar (?).

El profesor de la University of British Columbia de Canadá, Edward Slingerland, plantea en su libro "What Science Offers the Humanities. Integrating body and culture", la necesidad de replantearse el estudio de las religiones, la literatura y el arte desde una nueva perspectiva, que integre los descubrimientos de las ciencias naturales. De esta manera, las humanidades tendrían un nuevo enfoque que las libraría de las tediosas interpretaciones –tan extendidas- de teorías del conocimiento como el postmodernismo o el postestructuralismo, que en último extremo han terminado por obstaculizar el avance del conocimiento. La mente es el cuerpo y el cuerpo es la mente, dice Slingerland. Una vez superada la brecha metafísica entre la realidad del espíritu y la densa realidad física, se impone la reconsideración de las fórmulas de estudio de la cultura humana.

Uy.. no quiero no estar ahí

Estoy pensando que..

he nacido en un tiempo en que la mayoría hubo perdido la creencia en esa idea de Dios, por la misma razón que sus mayores la habían tenido: sin saber por qué. Y entonces, porque el espíritu humano tiende a criticar porque siente, la mayoría ha elegido a la Humanidad como sucedáneo de aquella idea. Pertenezco, sin embargo, a esa especie de humano que está siempre al margen de aquello a lo que pertenece, no ver sólo la multitud de la que se es, sino también los grandes espacios que hay al lado. Por eso he abandonado a Dios tan ampliamente.

A quien como yo, así, viviendo no sabe tener vida, ¿qué le queda sino, la renuncia por modo y la contemplación por destino? No sabiendo lo que es la vida religiosa, ni pudiendo saberlo, porque no se tiene fe con la razón; no pudiendo tener fe en la abstracción del hombre, ni sabiendo siquiera qué hacer de ella ante nosotros, nos quedaba, como motivo de tener alma, la contemplación estética de la vida. Y, así, ajenos a la solemnidad de todos los mundos, indiferentes a lo divino y despreciadores de lo humano, nos entregamos fútilmente a la sensación sin propósito, cultivada con un epicureísmo sutilizado. A lo absurdo. Al desasosiego más humano.

[adaptación libre del desasosiego]

El sol...

Sun is shining, the weather is sweet, yeah

Make you wanna move your dancing feet now

To the rescue, here I am

Want you to know, yall, can you understand?

When the mornin gather the rainbow, yeah, yeah

Want you to know, Im a rainbow too now

To the rescue, here I am

Want you to know, yall, can you, can you, can you understand?

m.l.OUh [Utopía, ideología y el problema de la realidad]

Un estado de espíritu es utópico cuando resulta incongruente con el estado real dentro del cual ocurre.

La incongruencia es siempre evidente por el hecho de que semejante estado de espíritu, en la experiencia, en el pensamiento y en la práctica, se orienta hacia objetos que no existen en una situación real. Sin embargo, no deberíamos considerar como utópico cualquier estado de espíritu que es incongruente con la inmediata situación y la trasciende (y, en este sentido, se «aparta de la realidad»). Sólo se designarán con el nombre de utopías aquellas orientaciones que trascienden la realidad cuando al pasar al plano de la práctica, tiendan a destruir, ya sea parcial o completamente, el orden de cosas existente en determinada época.

Al limitar el significado del vocablo «utopía» a ese tipo de orientación que trasciende la realidad y que, al mismo tiempo, rompe los lazos del orden prevalente, se establece una distinción entre los estados de espíritu utópicos y los espirituales. Puede uno orientarse hacia objetos ajenos a la realidad, que trascienden la existencia real -y, sin embargo, seguir siendo capaz de realizar o conservar el orden de cosas existente. En el curso de la historia, el hombre se ha ocupado con más frecuencia de los objetos que trascendían el alcance de su existencia que de los que eran inmanentes a ésta, y, a pesar de esto, las formas reales y concretas de la vida social se han edificado sobre la base de estados de espíritu «ideológicos», incongruentes con la realidad. Semejante orientación incongruente se volvió utópica sólo cuando tendió, por añadidura, a destruir el orden prevalente. Por tanto, los representantes de cierto orden no han asumido en todos los casos una actitud hostil hacia las orientaciones que trascendían el orden existente.

Más bien se han esforzado en controlar las ideas y los intereses trascendentales dentro de una situación dada, intereses e ideas que no era posible realizar dentro del orden prevalente, y en reducirlos a la impotencia, de tal suerte que se concretaran al mundo que se halla más allá de la historia y de la sociedad, donde no podrían afectar el status quo.

Las utopías trascienden también la situación social, pues orientan la conducta hacia elementos que no contiene la situación, tal como se halla realizada en determinada época. Pero no son ideologías, es decir, no son ideologías en cuanto logran por una contraactividad, transformar la realidad histórica existente en algo que esté más de acuerdo con sus propias concepciones. Para un observador que tenga un concepto relativamente objetivo de ellas, esta distinción teórica y meramente formal entre las ideologías y las utopías, parece entrañar escasa dificultad. Sin embargo, es difícil determinar concretamente lo que, en determinado caso, es utópico y lo que es ideológico. Tenemos que enfrentarnos aquí con la aplicación de un concepto que entraña valores y modelos. Para ello, es preciso participar en los sentimientos y en los motivos de los partidos que luchan por dominar la realidad histórica.

Por el hecho de que la determinación concreta de lo que es utópico procede siempre de cierta etapa de la existencia, es posible que las utopías de hoy se conviertan en las realidades de mañana: «las utopías sólo son a menudo verdades prematuras», (Les utopies ne sont sourent que des vérités prématurées, Lamartine). Quien pone a una idea el marbete de utópica, es generalmente el representante de una época pasada. Por otra parte, el presentar las ideologías como ideas ilusorias, adaptadas al orden presente, es generalmente una tarea a la que se dedican los representantes de un orden de existencia que se halla aún en proceso de gestación. El grupo dominante está siempre de acuerdo con el orden existente, que determina lo que se debe considerar como utópico, en tanto que el grupo ascendente que está en pugna con las cosas tales como son, es el que determina lo que debe considerarse como ideológico. Otra dificultad -la de definir exactamente, en determinada época, cuál es la ideología y cuál la utopía- resulta del hecho de que los elementos utópicos e ideológicos no aparecen aislados en el proceso histórico. Las utopías de las clases ascendentes se hallan a menudo, en gran parte, impregnadas de elementos ideológicos.

Sólo cuando la concepción utópica del individuo se adueña de corrientes de pensamiento que ya existían en la sociedad y las expresa, sólo cuando se remonta a la visión original del grupo, y cuando tal concepción se traduce en acción, sólo entonces un nuevo orden de existencia lanza un reto al orden vigente.

Ay.. paciencia.

... La única diferencia entre un loco y yo, es que el loco cree que no lo está, mientras yo sé que lo estoy

Todo lo demás

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[parecia el cielo porque estabas conmigo

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todavia soy tu amigo pero te deseo el bien,

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o lo que quieras,

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pero por lo que mas quieras no me pises los zapatos de piel]

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te preste un corazon loco, que se dobla con el viento y se rompe

Rizoma

"La vida siempre me pareció ser como una planta que extrae su vitalidad de su rizoma; la vida propiamente dicha de esta planta no es pues visible, pues yace en su rizoma. Lo que se hace visible por encima del suelo no se mantiene sino un único verano, luego se marchita. (…) Aparición efímera. Cuando se piensa en el devenir y en el desaparecer infinitos de la vida y de las civilizaciones se saca una impresión de vanidad de vanidades; pero personalmente nunca he perdido el sentimiento de la perennidad de la vida bajo ese eterno cambio. Lo que vemos es la floración – y ésta desaparece – pero el rizoma permanece”

Jung

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Un rizoma no comienza y no termina, siempre está en el medio, entre las cosas, es un ser-entre, un intermezzo. El árbol es filiación, pero el rizoma es alianza, únicamente alianza. El árbol impone el verbo “ser”, pero el rizoma tiene por tejido la conjunción “y … y …y…”. En esta conjunción hay fuerza suficiente para des-enraizar el verbo ser (….). Entre las cosas, no designa una relación localizable y que va de uno a otro, y recíprocamente, sino una dirección perpendicular, un movimiento transversal que lleva uno al otro, arroyo sin comienzo ni fin, que corroe sus orillas y toma velocidad entre las dos.

Georges Bataille: del erotismo a la muerte [y lo contrario]

Sobre todo a partir del romanticismo y de ciertas vanguardias poéticas del siglo veinte, se ha extendido la idea de que la práctica de la poesía tiene mucho que ver con el desastre de la lógica. Con esta idea se sobrentienden otras no menos sugerentes como, por ejemplo, la confianza en el poder alternativo, de desvío y composición, propio de la palabra poética o, a un mismo tiempo, la confirmación de la existencia singular de una lógica única, rígidamente racional y arrogante. Esta serie de suposiciones no siempre han sido tan útiles como se pretende, y no es difícil encontrar casos, como sucede con los poemas de Tristán Tzara (1896-1963), en que el momento constructivo de los textos ha tendido a ser borrado por las lecturas de una crítica que a menudo se mueve por grandes palabras o argumentos brillantes más próximos al cliché que a la lectura atenta. Tan lejos de los códigos representativos del realismo convencional como de la mera arbitrariedad compositiva o de formas de provocación tan fáciles como inofensivas, la escritura de Georges Bataille corre, entre otros, el riesgo de una incomprensión que no es casualidad cuando, como aquí pasa, la puesta en crisis de la lógica se vincula estrechamente a un cuestionamiento de la lógica de la crítica dominante.

La obra poética de Georges Bataille puede ser definida como un conjunto de gestos transgresivos en presencia del sentido y del sujeto, una negatividad de base entre el enfrentamiento y la correlación. La imaginación poética como búsqueda dolorosa, que es la verdadera búsqueda, se nos ofrece en los poemas de Georges Bataille en un estado puro. La imagen trasciende el enigma, su definición, y se ve sucedida por una eficacia nueva no exenta de violencia. Violencia que al ejercerse, en primer lugar y principalmente, consigo mismo, convierte a la lectura en un riesgo, devolviéndola así a su función originaria. Pero ¿se trata en efecto de imágenes? Los poemas de Georges Bataille tejen una compleja red sobre la experiencia de lo imposible, de la que su poesía no es más que su expresión soberana. Por eso, la poesía de Georges Bataille es el más peligroso de todos los bienes. Esta poesía no se concentra ni se transparenta: si seduce es justamente porque no se deja traspasar, se reserva sin más. Georges Bataille propone una escritura que, como lógica que se excede y se niega, como lógica del desastre, no termina en la frontera de la destrucción. O, mejor dicho, no termina porque es siempre comienzo, búsqueda, un errar y un error, el errar del error: un juego del dolor en las palabras.

"Crecí muy solo y desde que tengo memoria sentí angustia frente a todo lo sexual. Tenía cerca de 16 años cuando en la playa de X encontré a una joven de mi edad, Simona [...]"

"..me acosté a sus pies sin que ella se moviese y por primera vez vi su carne “rosa y negra” que se refrescaba en la leche blanca. Permaneci- mos largo tiempo sin movernos, tan conmovidos el uno como el otro. De repente se levantó y vi escurrir la leche a lo largo de sus piernas, sobre las medias. Se enjugó con un pañuelo, pausadamente, dejando alzado el pie, apoyado en el banco, por encima de mi cabeza y yo me froté vigorosamente la verga sobre la ropa, agitándome amorosamente por el suelo. El orgasmo nos llegó casi en el mismo instante sin que nos hubiésemos tocado; pero cuando su madre regresó, aproveché, mien- tras yo permanecía sentado y ella se echaba tiernamente en sus brazos, para levantarle por atrás el delantal sin que nadie lo notase y poner mi mano en su culo, entre sus dos ardientes muslos."

G. Bataille, Historia del ojo.

El juego poético de Georges Bataille, no es tanto una referencia metafórica como una forma concreta de conocimiento y desconocimiento. El conocer no significa progresar, como afirmaba René Descartes (1596-1650), desde lo conocido a lo desconocido, seguro y lineal, sino que avanza entre las escaramuzas de la luz y las sombras, caprichosa pero insalvable. El pensamiento no puede ir de lo conocido a lo desconocido porque, con la escritura, le fallan, una a una, las bases más firmes del conocimiento mismo: realidad, sujeto, abstracción ideal, represión de lo corporal, identidad, etc. La poética de Georges Bataille, en su certeza, cede ante los indicios de una inestabilidad, tan perceptiva como existencial, que el poema asume y nos ofrece para seguir conviviendo con este.

Y es justamente desde este estallido del significado por la acción erótica del significante, cuando se proyecta una luz incierta, que no figura imágenes pero ilumina de pronto las superficies. Su gratuidad, que para nada sirve, articula un discurso que se resiste a la interpretación, que se rebela contra la razón instrumental, progresiva, característica del poderoso, del hermeneuta agudo, del propietario de la verdad.

Soledad

El pulgar en el coño

el cáliz sobre los senos desnudos

mi culo ensucia el mantel de los altares

mi boca implora oh cristo

la caridad de tu espina.